Вторая неделя Великого Поста посвящена памяти святителя Григория, архиепископа Фессалоникийского (Солунского)

Величие подвига святителя Григория заключается в том, что он обосновал и защитил православное учение о божественных энергиях и, как следствие, о православной молитве.

Основываясь на трудах святого Симеона Нового Богослова, святитель Григорий стал одним из делателей умной молитвы. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (греч. «покой, молчание»), а сами практикующие последователи стали называться исихастами.

За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Солунь (Фессалоники), где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу: совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы.

Однако полная отрешённость от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Солуни местечко Верии, удобное для уединённой жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение пяти лет. Несколько лет святитель прожил на Афоне.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и на основании догмата о непостижимости существа Божия объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света. При этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приёмах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала к нему с устными увещаниями. На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Накануне преставления святого Григория Паламы ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами: «В горняя! В горняя!» Святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 - 1376), который написал житие и службу святителю.

Важность трудов и подвига святого Григория Паламы заключается в том, что после него и до сего дня мы имеем православное учение о правильной молитве, которая уже при жизни может изменить человеческое сердце, обожить его. Человек, практикующий правильную молитву, может еще при жизни вкусить духовных даров и приблизиться к святости. Учение святителя Григория Паламы также открывает нам, что такое благодать Божия, и как она действует в человеке. Только если человек ведет праведную жизнь и следует правильному образу молитвы, он может победить с помощью Божией все страсти и пороки.